L'engagement en apprentissage est une question centrale qui se pose forcément à un moment donné pour tout concepteur de dispositif de formation. 2.4.3 Le concept d’identité dans une logique constructiviste. Pour M.Kaddouri(1996) la formation peut être vu en tant que perception par l'individu d'un passage d'une Dans cette perspective nous pouvons donc noter que d'une part, l'E.Bourgeois(1998) résume ainsi le lien entre engagement et identité A ce stade nous pouvons constater que la notion d'identité et d'engagement en formation est traité en Sciences de l'éducation selon Dans son article Etienne Bourgeois(1998) rappel que nous pouvons cependant trouvé D’après Goerges, l’identité numérique prends une forme mixte ; une forme hybridant réel et virtuel : la représentation de l’utilisateur « ne se compose pas seulement de signes qu’il déclare lui-même (…), mais aussi de signes qui sont saisis par les autres utilisateurs ou par le système (…) ». Et notamment, pour les acteurs institutionnels, de vous associer avec des groupes d'entraide mutuelle et des associations d'usagers et de proches.Exemples d'expériences de lutte contre la stigmatisation des personnes vivant avec des troubles psychiques : campagnes de communication, témoignages vidéos, charte pour les medias, Stigma watch, volontaires media...Liste des événements nationaux et internationaux durant lesquels vous pouvez organiser des actions de lutte contre la stigmatisation.Listes de livres, films, photographies, témoignages pouvant être utilisés lors de vos actions ou pour aller plus loin. Aujourd'hui les nouvelles technologies et les pratiques innovantes de formation nous amène à élargir notre conception de l'identité. Enfin, dans les plateformes basées sur le principe de lanterna magique les utilisateurs se manifestent par des avatars. Enfin nous tenterons de faire émerger des pistes de réponse sur la façon de gérer la question de l'identité dans les dispositifs de formation pour favoriser l'engagement de l'apprenant. L’adhésion à une communauté, la dynamique interactionnelle et le soutien social contribuent à la construction de son identité sociale et professionnelle et par ailleurs, déterminent le sens donné à son travail. Un monde immersif se définie avant tout comme une pratique sociale bien plus qu'il ne se définie par une représentation réaliste du monde réelle. Il analyse une relation qu'il appelle stigmatisation et qui lie un « normal » et un « handicapé », c'est-à-

La typologie proposée par Cardon se forge sur deux continuums : l’extériorisation de soi et la simulation de soi. Comme nous le verrons les dynamiques d'engagement d'un individu en formation sont fortement liés aux enjeux identitaires de celui-ci, hors avec le développement des environnements informatique toujours plus immersif, les dispositifs technologique de formation évoluent et complexifient la notion d'identité dans une hybridation du réel au virtuel toujours croissante. Pour rejoindre la pensée de Marx, « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » (Marx, 1859, p. 5). À titre d’exemple, un individu timide peut contrôler un avatar extraverti. Cette posture s’apparente à la fausse idée ou dissimulation de soi proposée par Guegan et Michinov (2011). Au contraire, lors du processus de dé-individuation, les individus centrent leur attention sur les relations de groupe et sur l’identité sociale d’appartenance. L'aide, la motivation, l'acte qui consiste à rassurer l'apprenant lorsque cela s'avère nécessaire peut être augmentée grâce au geste. L'attitude est en somme "une manière de se comporter ou une prédisposition à porter un jugement, à manifester un comportement dans une situation donnée." On retrouve aussi, peut-être dans une moindre mesure, des travaux tentant de comprendre le lien entre engagement dans un processus d'apprentissage et gestion d'une identité définie comme multiple. L'identité virtuelle chez l'adolescent est donc quelque chose d'indispensable pour son développement.

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